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2020 04-03

类书集成·田猎

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  :兽人中士四人,下士八人,府二人,史四人,胥四人,徒四十人,掌罟田兽,辨其名物。

  〈订义〉郑康成曰:罟,罔也。以罔搏所当田之兽。贾氏曰:名物者,谓兽,皆有名号物色也。案夏官四时田猎,春用火,夏用车,秋用罗,冬用徒,各有一以为主,无妨四时,兼有罔也。

  杨谨仲曰:疏谓:狼,山兽,山主聚,故狼膏聚而温。麋,泽兽,泽主销散,故麋膏散而凉。案《月令》:仲冬,阴极阳生,而麋角解。仲夏,阳极阴生而鹿角解。则知狼阳物,其性自温。故冬献之。麋,阴物,其性自凉。故夏献之。非必山主聚泽主销也。岂山物皆温,而泽物皆凉耶。

  贾氏曰:时田,谓四时田猎。郑康成曰:守谓备兽触攫也。弊,仆也,仆而田止。郑司农曰:谓春火弊,夏车弊,秋罗弊,冬徒弊。贾氏曰:注谓聚也。

  刘执中曰:四时之田所获生兽,则囿人牧之于囿。及其将用,兽人取之于囿,以共焉。其死而未共者,则入于腊人。

  地官,乡师之职。凡四时之田,前期出田法于州里,简其鼓铎旗物兵器,修其卒伍。

  及期,以司徒之大旗,致众庶而陈之,以旗物辨乡邑,而治其政令刑禁,巡其前后之屯,而戮其犯命者,断其争禽之讼。

  黄氏曰:乡师致众庶,各致其乡之民也。将田,先阅于其乡,而以司徒之旗致之,使知有所统也。易氏曰:大旗,郑氏以为熊虎之旗。据司常所言,司徒,卿也。卿当建旃。必建旗者,盖九旗之为用,有所将者,有所画,无所将者,无所画。通帛为旃,则无所画。熊虎为旗,则有所画。司徒虽卿,其于师田,则为军吏,而有所将矣。所以建熊虎之旗,而谓之大旗。下文辨乡邑之旗,非司徒之旗也。乡即六乡,邑即公邑之属。乡邑既聚,则旗之相类者,众矣。众则揉杂而未易辨,故于大旗之外,各辨以乡邑之名,或乡邑各为之名,《司常》所谓州里各象其名,是也。王氏详说曰:旗物之辨有三,曰名,曰号,曰事。《司马》曰:帅以门名县鄙,各以其名。家以号名,乡以州名,野以邑名,百官各象其事。是以三者,分而为六。《司常》曰:官府各象其事,州里各象其名,家各象其号,是以六者约而为三。夫师,军将也。县鄙,六遂也。家,采地也。乡,六乡也。野,公邑也。百官,以职事从于王者也。司马之田,六者毕至,然则乡师于司徒之田,而以旗物辨乡邑。乡则六乡矣,而六遂无预焉。邑则公邑矣,而采地无预焉。岂非乡师之职,不出于六乡欤。贾氏曰:田猎,得大兽公之,小兽私之。有争禽之讼,乡师断之。

  郑康成曰:莱,除其草莱。弊田,田止也。山虞有旗以其主山,得画熊虎,其仞数则短也。田止树旗,令获者皆致其禽,而校其耳,知获数也。贾氏曰:谓于防南拟教战之处,芟去草莱,南北二百五十步,东西步数虽未闻,广狭可容六军,三三而居一偏。或曰:舜使益烈山泽而焚之,禽兽逃匿,鸟兽之害人者消,则虞人因田猎而莱山泽者,亦以除民之害故也。贾氏曰:《礼纬》:旌旗之杠,天子九仞,诸侯七仞,大夫五仞,士三仞。若军吏是卿大夫,则杠长五仞。今山虞虽有熊虎为旗,仞数则短,宜三仞。又曰:以听乡任左,故皆取左耳也。易氏曰:大田猎者,天子亲行之礼。莱山田之野,则联于大司马之职。弊田植旗,则兽人所谓令禽注于虞中,是已

  致禽而珥,珥如小子珥于社稷之类,田毕而祭也。郑氏谓:珥当为衈,取其左耳以效功。故曰衈。盖取字之偏旁以为左耳,其说未为不善。如肆师小子羊人言祈珥。郑氏亦曰:珥当为衈,羽牲曰衈,且引《杂记》之言,成庙则衅之,与此效功之言不同。人取左耳为毛牲,谓羽牲,曰衈之文,自相背驰。况大司马言致禽以祀祊,致禽馌兽于郊,皆行祭礼于致禽之后,不应致禽之后,方取左耳以效功。刘执中释肆师之职曰:珥当为弭字之误也。弭谓小祝之弭兵灾,盖田猎所以训兵,弭兵灾,正田猎之事。肆师于狩之日,涖卜来岁之戒,亦弭兵灾之意,义见肆师祈珥说。曹氏曰:祭祀田猎,凡有关于山林者,皆使山虞掌之。既身为之主,以示神之所依,又修除且跸,以肃其坛墠之所既。莱其田,以开其可阵之地。又植旗珥禽,以示其田猎之当止。一则以敬鬼神之森列,凡一木斩伐,不敢分幽明为异观。一则以蒐猎为不得已,故于驱驰逐利之际,不敢使众欲无所限节。先王于林木一物,其谨重如此,非仁矣乎。

  王氏曰:泽野,所谓薮也。郑康成曰:泽虞有旌以其主泽,泽鸟所集,故得注析羽。王昭禹曰:山虞以旗致禽,则熊虎,山物也。泽虞以旗属禽,则鸟羽,泽物也。贾氏曰:云属禽者,谓百姓致禽讫,虞人属聚之,别其等类,每禽取三十焉。若然,则致禽与属禽不同,而郑云属禽犹致禽者,郑互见为义。王氏曰:或言致禽,或言属禽,则皆致而属之。不言珥,以山虞见之。

  贾氏曰:掌邦田之政,亦是地事,故在此。王氏曰:名曰迹人,以迹知禽兽之处,而后可得田而取矣。

  出,非民生日用之常者。先王盖不以轻动斯民之心,非国家经用之宜者,先王亦不以强抑斯民之心。故从禽可欲也,而田猎之禁,则有迹人以掌之。宝货可欲也,而金玉锡石之禁,则有卝人以掌之。夫然后自角人至于掌蜃,其取诸山泽之农者,皆以当邦赋之政令。夫自太宰之九职言之,其所以任山泽之农者,盖如彼,而所以取山泽之赋者,则如此。既已使民之不贪,而又使民之易从。此先王所以顺山者不使居川,不使居渚者居中原,而弗敝也,其教化,则流行乎中矣。

  郑康成曰:田之地,若今苑也。贾氏曰:迹人,主迹禽兽之处。有禽兽处,则为苑囿,以林木为藩罗,使其地之人,遮厉守之。王氏曰:邦田无地,则鸟兽无所生。有地而无政,则其生不能蕃息。虽有政不为厉禁以守之,则侵地盗物,所以干有司者众矣。虽为厉禁以守之,然雉兔者往焉,亦弗禁也。易氏曰:邦田,常田也。田之义有三,大田之时,虞人莱所田之野,教民以战陈之事。天子为之乘革路建,太常见于司马者是也。其次牧畜于囿,设囿游之禁,以时取其兽,而不废乎祭祀宾客之用。天子为之载斿车之旌,见于囿人者是也。若夫邦田之地政,非囿人所禁之囿,亦非大司马所莱之野,平田之地,迹其鸟兽之所萃者,谓之迹人。迹人掌其地政,则为之厉禁以守之。当邦田之时,天子为之载木路巾车,言木路以田是也。杨氏曰:邦田之地,自天子至诸侯、大夫,时田之所,故天子杀则下大绥,诸侯杀则下小绥,大夫杀则止佐车,佐车止则百姓田猎。先王山林川泽,皆有厉禁,况邦田之地乎。惟以时入,则不禁。如獭祭鱼,然后渔人入泽梁之类。曹氏曰:太宰九职,任民四,曰薮牧养蕃。鸟兽养蕃之任有二,祭祀、宾客之供,囿人掌之,其曰囿游之兽禁,又曰牧百兽,则牧是也。蒐苖,狝狩之所取,迹人掌之。其曰掌邦田之地政,为之厉禁,而守之,则薮是也。兽而可牧,不过羊豕六畜之类。取于囿,足以供矣。若田猎之兽,非可以常兽牧之。其地之广,将以备教兵之用,不可以比于囿。其兽之多,非林薮之深茂,不能养蕃于其中,不为之厉禁,则兽之奔轶四出,不能遂其蕃息之性。他日无以供田猎之取,则于教战之典,为有阙矣。故凡邦田之地,尽使迹人大为之防,而为之厉禁焉。而后踪迹以取之,非若囿而牧之,可以随取而得也。

  郑康成曰:令谓时与处也。项氏曰:令之以所取之法。贾氏曰:其受令者,谓夏官主田猎者。易氏曰:受迹人之令,则不至于罢民力。

  刘迎曰:麛卵,庶禽之胎也。皆不中杀之物。毒矢,毒弓矢以射兽也。所谓喂兽之药,先王仁及禽兽,岂

  专以生之为事哉。取之而中于用,则何恶于取。杀之而得其死,则何害于杀。王昭禹曰:禁麛卵者,生之以其时。禁毒矢者,杀之以其礼。王氏详说曰:迹人所谓禁麛卵与毒矢者,一年之中,未始不禁月令,禁麛卵于孟春,非孟春则不禁矣。禁喂兽于季春,非季春则不禁矣。是三百六旬之中,禽兽之得幸免者,三十日耳。则知周之与秦法意远矣。

  郑康成曰:甸读曰田。有司,大司马之属。馌,馈也。以禽馈四方之神于郊,郊有群神之兆。郑锷曰:有司一而已。大师言帅,有司大甸亦帅。有司乃别言之,盖大师之帅者,大祝也。以军社及主车,大祝所立奉故也。《左传》云:军行,被衅鼓,祝奉以从,是也。大甸之帅者,司马之属。以司马言徒弊致禽馌兽于郊,至于有司,将事于四望,继于军将有事之下,则其有司亦指大祝,明矣。易氏曰:大甸者,贾氏以为四时之田猎,非也。大司马春蒐,夏苗,秋狝,皆无馌兽之文。所谓馌兽颁禽,特冬狩而已。仲冬,大阅其田,谓之狩,禽获为甚多,凡四郊之中,有五帝四望四类之位,以兽荐于神位,谓之馌。馌讫而后颁禽,此岂四时之所常有者耶。王昭禹曰:兽于禽为大,故馌之。禽于兽为小,故颁之。盖饷谓之馌,颁则分之而已。且田以简众,则众所不欲。田以获取禽兽为得焉,则众所同欲。先王以所不欲者,寓之于所欲于其田也。大兽公之,小禽私之,上杀者以为乾豆,次杀者以为宾客,下杀者以充君庖,而面伤剪毛羽,不成其为禽者,不以献。还舍于郊馌兽,出而颁禽与兽,皆不以献者也。以此简众,则得其所同欲,而轻其所不欲。郑康成曰:颁禽,谓以予群臣。诗传曰:禽虽多,择取三十焉。其馀以予大夫士,以习射于泽宫而分之。郑锷曰:献神则用其大,颁人则用其小,尊神之义也。既馌兽于神,乃颁之于人,则又先神而后人也。

  郑康成曰:貉,师祭也。于所立表之处,为师祭,造军法者,祷气势之增倍。陈氏曰:其神,蚩尤也。黄帝与蚩尤战于版泉,军法之兴,始于此。故后世祭之。《诗》云:是类是祃。《记》曰:祃于所征之地。祃与貉一也。貉之祭,盖使司马为之,而立表于神前。甸祝掌祝号,既事,然后誓众,而师甸焉。古者将卜,则祭。先卜将用马,则祭马祖。将用火,则祭爟。是则将师田而祃祭者,不特为祷而已。易氏曰:二者,皆肆师为之位,以肆师立国祀故耳。

  郑康成曰:秋田为狝始习兵,戒不虞也。卜者,问后岁兵寇之备。贾氏曰:春蒐,夏苖,非正习兵。郑锷曰:《易》曰:君子除戎器,戒不虞。故知戒为禁备之事。陈及之曰:《天府》云:季冬,陈玉以贞来岁之美恶。先王之时,必预戒来岁之事者,欲先事为备也。春秋时,郑石㚟言于子囊曰:先王卜征,五年而岁习其祥,祥习则行,不习则增修德而改卜。则是卜不吉,必修德而豫戒,然后为治世之事。

  郑康成曰:旬之言田也。田狩之祝。郑锷曰:王田必于甸,故田猎之祭,名祝,为甸。

  杜氏曰:貉读为百尔所思之百。《书》亦或为祃貉,兵祭也。甸以讲武治兵,故有兵祭。《诗》:是类是祃。《尔雅》曰:师祭也。郑康成曰:谓田者,习兵之礼,故亦祃祭,祷气势之十百而多获。刘执中曰:田以习兵,教以战阵,而后乃田,故亦祷焉。郑锷曰:肆师掌为位,甸祝掌其祝号而已。

  迁庙之主以行。其载以祖为主,故舍奠于祖庙。郑司农曰:祢,父庙。郑锷曰:祢则但祭而不载,言亦如之,谓其舍奠也。李嘉会曰:四时之田,亦近邦耳。必舍奠于祖祢者,为人君出入,不可不谨重也。

  郑康成曰:师甸,谓起大众以田也。王氏曰:凡言师田,师不必田,田不必师。今此言师甸,其事皆甸。又甸祝所掌,是用师以田而已。郑锷曰:田毕,虞人植旌旗于所表之处,令获者各致禽其中。甸祝则会而属之,使禽兽以类相从。王昭禹曰:致禽属禽,山泽之虞也。

  郑康成曰:馌,馈也。以所获兽馈于郊,荐于四方群兆。入又以奠于祖祢,荐且告反也。王昭禹曰:馌

  兽者,司马。郑康成曰:敛禽,谓取三十入腊人。项氏曰:一为乾豆,二为宾客,三为充君之庖。王氏曰:《小宗伯》言颁禽,此言敛禽相备。郑锷曰:此小宗伯、大司马之事,甸祝则为之祝也。

  刘执中曰:禂,祷也。祷牲、祷马者,又因敛禽,以祭牲牢之神,求其博硕肥腯。以祭马祖之神,求其六闲四种,孔阜奕奕。《诗》云:吉日维戊,既伯既祷。其此之谓乎。

  郑康成曰:凡师,出曰治兵,入曰振旅,皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅,兵入,收众,专于农。

  王昭禹曰:攻斗而冒矢石,人情之所不欲。驰骋而逐禽兽,人情之所同欲。以情之所不欲者,寓于所同欲之间,此人情乐为之用,而四时教战,所以皆寓于田。王东岩曰:按鸟兽之害人者消,然后人得平土而耕之。猎兽于田,亦见害去而利可兴之意。项氏曰:春田谓之蒐。蒐,择也。春恐害物,故择而取之,不围泽,不杀胎,不夭夭,不覆巢,不取麛卵,是蒐也。盖无事而不田,曰不敬。暴天物者,不以礼蒐而取之,敬且有礼矣。郑锷曰:将田之初,有司行表貉之祭,司马以军法誓民。所谓有司者,肆师、甸祝也。肆师大田猎祭,表貉则为位。甸祝掌四时之田,表貉之祝号,则有司谓此二官,明矣。郑康成以为大司徒。考《大司徒》无表貉事,其说非也。郑康成曰:表貉,立表而貉祭也。薛平仲曰:表貉而后誓,可以肃众。李嘉会曰:要之以神,则民知敬而节制。禁止自有所持,循而不慢。郑康成曰:誓民,誓以犯田法之罚也。誓曰:无干车,无自后射。立旌,遂围禁,旌弊,争禽而不审者,罚以假马。贾氏曰:无干车,无自后射者,据汉田律而言也。假马,谓获禽所算之筹。争禽不审,即罚去其筹。郑锷曰:虽教之有素,一旦出田野,临干戈,安得不三令五申之。此司马所以誓之也。贾氏曰:誓民,即大阅群吏,听誓于陈前。鼓者,即中军以鼙令鼓,鼓人三鼓以下。郑康成曰:禁者,虞衡守禽之厉禁。既誓,令鼓而围之,遂蒐田。吕大临曰:春者,鸟兽孳尾之时。君子养其仁心,重伤生物之类,至不得已而后取,则多取之为暴,不如寡取之。围泽掩群,皆多取也。取麛卵,伤未成之物也。大司马春蒐田,遂围禁,则天子合围矣。此言国君不围泽,下于天子也。大夫不掩群,则诸侯掩群矣。《王制》云:天子不合围,诸侯不掩群。又云:不麛不卵。与此异者,《王制》所言,不纯用《周礼》也。郑康成曰:火弊,火止也。春田主用火,因焚莱除陈草,皆杀而火止。献犹致也,属也,田止,虞人植旌,众皆献其所获禽焉。《诗》云:言私其豵,献于公。春田主祭社者,土方施生也。郑锷曰:《月令》:仲春之月,毋焚山林。司马乃用火田,盖春而焚莱,将以田也。春而焚山林,伤生意也。此所以有无焚之令。贾氏曰:此祭社,因田猎而祭,非《月令》仲春祭社也。

  郑锷曰《诗》曰:召伯所茇。又《左传》言:晋大夫茇舍,从之。凡言茇者,皆草舍也。教茇舍者,教以草止之法。军行而草止,未有营垒之所。草止之地,防患尤严。防患之道,夜事尤急。教之无素,则是以众予敌矣。教茇舍,独于中夏。以《月令》考之,孟春草木萌动,季春生气方盛。惟夏之时,生于春者,至是益长。长于春者,至是益茂。军屯其中,患生不虞。又况莫夜之时。贾氏曰:草字,释茇。止字,释舍。

  王昭禹曰:夏苗在田如草而已。为苗,除禽兽之害故也。如蒐之法,则其他表貉、誓民、鼓遂、围禁之类,皆与蒐同。郑康成曰:车弊,驱兽之车止也。夏田主用车,所取物希,皆杀而车止。贾氏曰:车行迟,故取兽少。王昭禹曰:夏田以车为主,以物生于春,长于夏。以车驰逐而取之,其利密于春之用火矣。以东山之诗考之,其言曰:敦彼独宿,亦在车下。则茇舍夜事,宜用车矣。郑康成曰:《王制》曰:天子杀则下大绥,诸侯杀则下小绥,大夫杀则止佐车,佐车止则百姓田猎。贾氏曰:引《王制》者,据始杀讫而言。《毛诗传》云:天子发抗大绥,诸侯发抗小绥,据始杀而言也。《王制》注佐车驱逆之车,案田仆掌佐车之政,设驱逆之车,则佐车与驱逆之车异。但《王制》佐车与田仆驱逆之车为一,田仆佐车,自是田。车之贰,曰佐。王昭禹曰:享礿,则所谓以礿夏享先王。郑锷曰:礿以饮为主,四时之享,皆用孟,此中夏而享礿,非常祭也。盖因田而享也。田已得

  禽,则归而享祀,犹战而得隽,则归而告庙也。然四时之田,春秋祭社与祊,惟冬夏享庙,何耶。春田为民祈,秋田为民报,田以民事为主,先成民而后致力于神。

  郑康成曰:秋田乃狝。狝,杀也。罗弊,罔止也。秋田主用罔中,杀者多也。皆杀而罔止。祊当为方声之误也。秋田主祭四方,报成万物。《诗》曰:以社以方。郑锷曰:秋气肃杀,故田以杀为主。王昭禹曰:以物成于秋,所取者众故也。《王制》曰:鸠化为鹰,然后设罻罗,则秋用罗宜矣。郑锷曰:罗之网物,其取为尤急。王氏曰:火之利不若车,车之利不若罗。贾氏曰:郑以祊为误者,祊是庙门之外,惟祭宗庙及绎祭乃为祊祭。今因秋田而祭,当是祭四方之神。王昭禹曰:春物始生,故为民祈而祭社。秋物既成,故为民报而祀祊。

  郑锷曰:《春秋》凡书大蒐、大事、大阅,皆谓事之尤大也。左氏为之说曰:大阅,简车徒也。以大司马观之,春教以铙鼓,夏教以号名,秋教以旗物。至冬农隙,则合三时所教者大习之,故名曰大阅。奚止简车徒而已。

  遂以狩田,以旌为左右和之门,群吏各帅其车徒,以叙和出,左右陈车徒,有司平之,旗居卒閒。以分地前后,有屯百步,有司巡其前后。

  贾氏曰:遂以狩田已下,总论教战讫,入防田猎之事。郑康成曰:冬田为狩,言守,取之无所择也。王昭禹曰:以大获之以人守之,为取之大者,以冬物成之众也。故冬田为之狩。贾氏曰:六军分三军,各处东西,为左右各一门。郑锷曰:军中用辕以为门,此乃用旌为和门,何也。以车为藩,则仰辕以为门。盖军行偶有所止,则然也。设为和门者,田而教战,欲使众心之和一也。王东岩曰:门分左右,则人分彼此相胜相争,由此而生。名门曰和,欲其进退由礼,心无所争,则和矣。郑康成曰:叙和出,用次第出和门也。王昭禹曰:叙者,前后之伦也。出以先后之伦,则行者有叙而不乱矣。然不先正其左右之行列,将欲叙之,有不可得。故先分左右,以陈其车徒。又使有司平之,使各当其分。然后由左右而出者,其行列皆正矣。有司,乡师也。以乡师正掌田法,而修其卒伍。故平其左右之行列,属于乡师也。郑康成曰:乡师居门,正其出入之行列,虽不经见,居门正出入,宜亦有司之事。《春秋传》曰:流旁握御,轚者不得入。车轨尘,马候蹄,是必有有司督察之也。黄氏曰:有司谓伍长以上。平,正也。各正其部署,以结陈也。和,平,一义也。王昭禹曰:军法自旅而上,然后有旗,盖旅师所建之旗也。四两为卒,五卒为旅,此旅师所建之旗,所以居于卒閒,以分地而调其部曲也。贾氏曰:军吏各领己之士卒,执旗以表也。李嘉会曰:百人之中,旗分为两,五十人为一队也。郑锷曰:司马以旗分地为二,必以百步为准者,近则士卒无所骋其能,远则首尾不相应也。李嘉会曰:所谓步间容步,队閒容队也。有司,乡师也。巡其前后,视其广狭也。

  也。黄氏曰:《司马法》:一成,三百家出车一乘。若皆以二家五人计之,三百家为七百五十人,田与追胥竭作,自此以前,卒旅车为陈。至此车与卒异部。前此列陈如战之陈,教坐作进退。至此逐禽有杀获之事。故车与卒异部。

  黄氏曰:人抵兵分合为难,分合有奇正,而以野之险易制其宜。然则一车三十人,定法也。增减进退,其法

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